Preguntas - Introducción a la Psicología Comunitaria Maritza Montero

 

CAPITULO 1 - ORIGEN Y DESARROLLO DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

1.     ¿Por qué no se desarrollaron formas de psicología comunitaria (entendida como una disciplina Sistemática, no como prácticas aisladas) en América latina antes de la década del setenta?

Por varias razones una de ellas fue:

Que algunas de las líneas de pensamiento de las ciencias sociales como la fenomenología, las corrientes marxianas y algunas formas cualitativas de investigar, eran hechas a un lado al calificárselos como “no científicos” al no ajustarse a la tendencia dominante.

Otra de las razones fue que la psicología social se situaba bajo el individualismo, no daba respuesta a problemas sociales, consideraba a los actores sociales como pasivos, receptores de acciones o productor de respuestas predeterminadas

2.     ¿Qué instituciones sociales podrían haberse visto amenazadas por el desarrollo de una psicología comunitaria? ¿Cuáles se habrían visto fortalecidas?

Refiriéndonos, al ejemplo del caso venezolano en el último cuarto del siglo XX, las instituciones o juntas controladas por partidos políticos se podrían haber visto amenazadas, pues el surgimiento de las asociaciones y agrupaciones motivadas por responder a las necesidades vividas y sentidas colectivamente, que mantenían ese deseo de producir una transformación del ambiente, empezaban a ocupar el espacio político que hasta entonces había sido controlados por ella.

Por otro lado, estas mismas instituciones se fortalecieron, abriendo la perspectiva de acción colectiva, desarrollándose paralelamente y fomentando una forma diferente de encarar los problemas sociales.

3.     ¿Ha seguido la psicología comunitaria en su desarrollo teórico-práctico algún patrón específico? ¿Qué tipo de patrón es ése, si lo hay?

Sí, aunque no fue estrictamente un patrón específico que se siga en el desarrollo de la psicología comunitaria, los contextos de América Latina y Estados Unidos desarrollaban el aspecto teórico práctico de esa rama de la psicología compartiendo y marcando el siguiente patrón:

a)     Como primer punto, comparten el interés por la unión de teoría y práctica

b)     Cambiar la concepción del psicólogo como un agente de cambio social, generativo, reflexivo.

c)     Denotar la relación dialógica entre agentes externos (psicólogos) y agentes internos (miembros de la comunidad) y reconocimiento del carácter activo de los segundos.

d)     Interés por la generación de nuevas formas de investigar e intervenir para transformar el medio ambiente y fortalecer a las personas.

e)     Relación entre problemas socioambientales y vida cotidiana de las personas.

f)      Interinfluencia de ciertos modelos, como la psicología, la teología y la filosofía de la liberación, la educación popular freiriana o el desarrollo o movilización de la conciencia social

g)     Necesidad de sustituir el modelo médico por modelos psicológicos. Reconocimiento del carácter histórico y cultural de los fenómenos psicológicos y sociales, con la consiguiente aceptación de la diversidad.

4.     ¿Ha cumplido la psicología comunitaria los objetivos que se planteó en su origen? ¿Los ha cambiado?

Se podría decir que si, en el sentido de que se origina de la práctica transformadora y sobre todo su metodología participativa, pero más que cambiarlos los ha ido adoptando y desarrollando basándose en la acción, la participación y la práctica.

 

CAPITULO 2 - QUÉ ES LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

5.     ¿En qué reside la especificidad disciplinar de la psicología comunitaria?

Su especificidad disciplinar reside en el grupo siguiente grupo de características de la psicología comunitaria:

·       El enfoque ecológico.

·    La preocupación por problemas del "funcionamiento humano", que incluían la prevención de trastornos, pero que iban más allá de aquellos tradicionalmente señalados como "de salud mental".

·    La investigación multidisciplinaria, colaboradora, ya que el campo de las comunidades no es privativo de una sola ciencia.

·    El énfasis en la capacidad para enfrentar los problemas, en la adaptación y la competencia y no sólo en los trastornos.

·     Un enfoque empírico, experimental, de la intervención social.

·     El rechazo del modelo médico.

6.     ¿Pueden otras disciplinas científicas cubrir el campo de acción de la psicología comunitaria?

No, si bien la psicología comunitaria ha derivado de varios campos que lo marcan como el: psicosocial, clínico, educativo y el movimiento de salud mental en la comunidad, la psicología comunitaria según Cook (1970), avanza más allá de la salud mental en la comunidad, porque manifiesta el interés en problemas que no son relativos a la salud mental (ejem. Funcionamiento de los individuos en las unidades sociales, organizaciones y comunidades) para actuar en ellos.

7.     ¿Qué aspectos positivos y qué aspectos negativos se derivan de la condición pluridisciplinar presente en el surgimiento de la psicología comunitaria?

·     Aspectos negativos: Para Sánchez Vidal (1996, p.130), la psicología comunitaria tiene ciertos aspectos negativos como la vaguedad e imprecisión de sus definiciones, su carácter utopista debido al aspecto desiderativo en función de situaciones deseables o ideales y la condición de “programáticas”, además de que la psicología comunitaria es fácilmente confundible con otros campos aplicados, lo que genera que trate de diferenciarse con las otras ramas y no se centre en su objeto.

·    Como aspecto positivo tenemos haber surgido de una combinación de ramas de la psicología y sobre todo haber apostado a la integración de saberes de otras ciencias sociales, es necesario aceptar que consta de aspectos psicosociales, sociológicas, culturales, políticos, etc.

CAPÍTULO 3: EL PARADIGMA DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA Y SU FUNDAMENTACIÓN ÉTICA Y RELACIONAL

8.     ¿Qué hacer si las personas de una comunidad, por ignorancia o por alguna norma cultural o religiosa, hacen o dejan de hacer cosas que las perjudican y cuyos efectos dañinos los psicólogos conocemos?

Generar métodos dialogales, dinámicos y transformadores, capaces de generar preguntas y respuestas que remplacen esa ignorancia, permitiendo construir una acción crítica y reflexiva de que llegue a todas estas personas.

9.     ¿Qué hacen los psicólogos comunitarios con sus opiniones y su conocimiento científico especializado?

Como un agente externo, el psicólogo comunitario, facilitará una relación dialógica, horizontal uniendo el conocimiento científico y el popular, con la comunidad para devolver sistemáticamente el conocimiento científico producido a las comunidades, a la vez que recibe el conocimiento popular construido por los agentes internos.

10.  ¿Es posible aceptar en un equipo de trabajo a personas cuyas convicciones religiosas, políticas o culturales sean la principal motivación, no explicitada, para trabajar con la comunidad?

Claro que sí, por la concepción ética, que tiene por principal objetivo la relación con el otro en términos de igualdad y respeto, lo que permite expresar el carácter incluyente del trabajo comunitario, en el cual se busca integrar, respetando las diferencias individuales.

CAPÍTULO 4 - INFLUENCIAS Y DESARROLLOS TEÓRICOS EN LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

11.  ¿Por qué hay coincidencia entre los postulados de la psicología comunitaria y la corriente del construccionismo social? ¿O entre la psicología comunitaria y la psicología de la liberación?

Porque son ciencias interfluyente, es decir, el construccionismo social y la psicología de la liberación son una tendencia de las ciencias sociales con la cual la psicología comunitaria mantiene un diálogo en el que sus posiciones paradigmáticas influyen en su teoría y en sus aplicaciones concretas.

-        ¿Dónde residen esas coincidencias? ¿Dónde hay diferencias?

Las coincidencias con el construccionismo social se observan en varios puntos como: asumir a la comunidad como una totalidad en la cual se da una transformación social a partir de la vida diaria y la concepción del ser humano como actor y constructor de realidad, la búsqueda de la totalidad, la visión holista, la necesidad de abandonar la idea de separación entre investigador e investigado fundamentada en la supuesta "neutralidad" del primero y "no contaminación" del segundo y la generación de una perspectiva crítica y dialógica para la reflexión. Una de sus diferencias son las formas vulgares del construccionismo que negaban la existencia de una realidad que conllevaba a una parálisis de la praxis, pero las cuales la psicología comunitaria desecha.

Los puntos donde coinciden con la psicología de la liberación son el interés por la facilitación de procesos de desideologización y por el desarrollo de las capacidades de las personas para reaccionar críticamente a circunstancias de opresión, generando formas de conocimiento y de acción que transformen sus condiciones de vida, considerando a los individuos como portadores de recursos y fuerzas de algún tipo que pueden movilizar y que se pueden fortalecer para lograr transformaciones. La diferencia es que la psicología liberadora ve a la persona de manera individual y no de forma comunitaria.

12.  ¿Dan cuenta las explicaciones teóricas construidas en la psicología comunitaria de los fenómenos comunitarios? ¿Por qué sí y por qué no? ¿En qué aspectos? ¿Cómo?

Sí las explicaciones teóricas como la psicología ecológica transaccional, la línea ecológico-cultural y el enfoque ecológico contextualista dan cuenta a los fenómenos comunitarios, por ejemplo:

a.  Con la psicología ecológica transaccional da cuenta a través del reajuste del ámbito social antes de intentar "curar" a los individuos que presentan desajustes en la comunidad.

b.  La línea ecológico – cultural, da cuenta al demostrar formas de romper las barreras de clase que dominaban el ámbito científico de su país en ese momento y que determinaban los modos de aproximación a los fenómenos comunitarios.

c.  Enfoque ecológico contextualista, responde recalcando la responsabilidad del sujeto (en sentido epistemológico), en su flexibilidad y su carácter activo y constructor de la realidad; así como en el carácter multifacético de los ambientes sociales y, por lo tanto, en el "uso de metodologías alternativas o complementarias".

CAPÍTULO 5: VALORES Y PRINCIPIOS ORIENTADORES DE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA

13.  ¿Qué valor (o valores) considera usted imprescindibles para realizar un trabajo comunitario?

El bienestar y la armonía:  Considerando que en el bienestar se incluirían valores como la libertad, el respeto, autonomía, solidaridad, unión, amistad, equidad, justicia y democracia.

14.  ¿Por qué la psicología comunitaria ha asumido los valores que se presentan en este capítulo?

Porque estos valores han sido rectores e impulsores de la praxis de la psicología comunitaria desde sus comienzos. Además, los ha asumido porque estos valores se pueden organizar en función de su referencia al ser al hacer (actores comunitarios)

15.  ¿Para qué sirven los principios y valores que orientan la psicología comunitaria?

Sirven para definir el rol del agente externo como catalizador de la acción transformadora, buscando la libertad y autonomía del grupo decidiendo y organizando con una orientación democrática toda acción. Teniendo en cuenta las prioridades en las necesidades o acciones que desean atender o cumplir, organizando una estrategia de acción, obteniendo productos concretos que muestran sus resultados, lo que estimulará su conciencia y cooperación.

16.  ¿Es realmente necesario que el trabajo comunitario se fundamente en los valores mencionados en este capítulo?

Sí, lo es, porque para llevar a cabo un correcto trabajo comunitario que trate de cumplir con de la búsqueda del bienestar y de la liberación, es necesario contar con valores personales, relacionadores y colectivos que actúen sinérgicamente, para logar una perspectiva holística del trabajo y la situación comunitaria.

CAPÍTULO 6: EL QUEHACER COMUNITARIO

17.  ¿Cuándo se dialoga y cuándo se hace una consulta?

Se dialoga cuando se desea encontrar una solución conjunta y establecer relaciones de respeto entre todas las personas involucradas en la relación, planteando el bienestar y fortalecimiento de las personas, escuchando a través de este diálogo a todas las voces para que tengan oportunidad de hacerse oír y de recibir respuesta.

Y se realiza una consulta cuando, se ignoran cosas que no se saben y se necesitan saber o que los centros de saber estatuidos no proveen, predisponiéndonos a la sorpresa, disidencia, contradicción corrección y duda, para que cuando este saber se presente verificar, revisar las fuentes documentadas y la experiencia vivida.

18.  ¿Dialogan los consultores comunitarios? ¿Cómo?

Sí, los consultores comunitarios (agentes externos) mantienen un diálogo con actores sociales pertenecientes a la comunidad (agentes internos), estos últimos pueden comunicar su saber acerca de su comunidad, sus problemas y su cultura, permitiendo la identificación de problemáticas.

19.   ¿Cómo hacen los profesionales de la psicología comunitaria para introducir en su trabajo con comunidades los conocimientos propios de su disciplina?

Para ir introduciendo los conocimientos los psicólogos comunitarios cuentan con una serie de métodos y técnicas eficientes tanto para generar conocimiento como para intervenir en la problemática social. Por lo que, se irá integrando sus ideas y saberes respecto al tema que se trabaje, durante las conversaciones o intervenciones que tenga con la gente, por lo es importante el trabajo conjunto y comprometido entre los miembros de la comunidad y el psicólogo social.

20.  ¿Qué pasa y qué hacer cuando personas o grupos de una comunidad no siguen las sugerencias, indicaciones, recomendaciones, advertencias o comentarios (analice cada opción) hechas por los agentes externos (psicólogos comunitarios)?

Lo que puede pasar cuando sucede este tipo de reacción negativa de la comunidad es que no se entabló un buen diálogo con la comunidad desde un comienzo, la comunidad no se familiariza con el agente externo, o el agente externo no está actuando como un catalizador de transformación social sino como un experto dueño del saber.

Y lo que se puede hacer es mostrar sensibilidad social, respeto por los integrantes de la comunidad, ser más modestos, saber escuchar y poner el conocimiento al servicio, plantear otros métodos de integración y prevención.

CAPÍTULO 7 - COMUNIDAD Y SENTIDO DE COMUNIDAD

21.  ¿En qué formas ha ayudado a la comprensión del concepto de comunidad y a la relación entre agentes externos e internos la producción de conceptos como el sentido de comunidad (individualmente construido o socialmente compartido; psicológico o cultural)?

La comprensión del sentido de comunidad nos ha permitido llegar formar un concepto de comunidad, esto a partir de varios conceptos que al pasar el tiempo y las nuevas experiencias en el trabajo de campo han ido cambiando pero que permanecen interdependientes, llegando a entender que las comunidades no son heterogéneas, permitiéndonos construir un concepto de sentido de comunidad y entenderlo como un grupo social dinámico, histórico, cultural, desarrollado, con sus propios intereses y dinámicas, propias problemáticas y recursos para afrontarlo al igual que estrategias y tradiciones propias, formas de organización (Montero, 1998, p. 212) y ello, arraiga esta a los agentes internos y externos siendo estos una parte de la comunidad desde el momento que se involucran con ella.

Si bien esta compresión nos ha ayudado a tener un panorama más claro, en la que podemos afirmar que las comunidades no son heterogéneas por lo tanto al momento de intervenir no podemos ir con un solo modelo de intervención ya que en una misma comunidad existen diversos puntos de vista tanto de los actores activos como de los actores pasivos.

CAPÍTULO 8 - LA PARTICIPACIÓN Y EL COMPROMISO EN EL TRABAJO COMUNITARIO

22.  ¿Qué intereses económicos se reflejan en la práctica comunitaria?

Los intereses que se ven reflejados en la práctica comunitaria son de diversa índole, no solo económicos si no políticos y sociales. Entre los intereses económicos está combatir la pobreza, mediante proyectos de emprendimiento comunitario, microcréditos con los comuneros, entre otras actividades, pero por otro lado esta los intereses económicos, sociales y políticos en el plano personal de quienes ejecutan las prácticas comunitarias, ya que de cierta manera dentro del trabajo comunitario se enfocan más en la idea de fortalecer y de explotar las capacidades propias de la gente, incrementar la participación ciudadana para que consigan una comunidad prospera, empoderada y que sea una comunidad que a través de iniciativas de la gente se pueda sostener económicamente.

23.  En la sociedad actual, ¿con qué grupos se deberá comprometer quien quiera realizar trabajo comunitario?

Debería comprometerse con todos los actores sociales (agentes internos y externos) que se puedan involucrar directa o indirectamente, sin dejar de lado a cualquier tipo de grupo tanto de etnia clase social, ya que, al entrar en un proyecto, estamos facilitando a la gente herramientas de empoderamiento y de autosustentabilidad así todos estarán comprometidos y se lograra un correcto proceso de investigación y/o intervención. En este mismo panorama Stukas y Dunlap (2002: 417) consideran que el compromiso puede ayudar a establecer fuertes lazos entre las comunidades y las instituciones que residen en ellas, al generar ayuda y respaldo para la satisfacción de necesidades y al facilitar la interacción entre miembros de la comunidad. De esas interrelaciones puede surgir la comprensión mutua entre los niveles interinstitucional, intergrupal y personal.

24.  ¿Por qué no todas las personas beneficiarías del trabajo psicosocial comunitario participan con la misma asiduidad y grado de intensidad? ¿Por qué otras lo hacen con gran dedicación?

Porque existen diferentes niveles de interés, participación y compromiso dentro de una misma comunidad e incluso a lo largo de la vida de las personas, por lo que existen personas dentro de la comunidad que son más participes de las acciones/actividades que se realizan, mientras otras no, pero eso no quiere decir que se les vaya a rechazar ni considerar como menos importantes a esas formas de participación menos comprometidas, ya que poco a poco estas pequeñas colaboraciones pueden llevar a las formas más comprometidas de participación.

25.  ¿Cómo podría medirse el compromiso con una comunidad?

Se podría medir a través de la participación de los actores sociales implicados en el trabajo comunitario, teniendo como referencia los diferentes niveles de participación, ya sea que se encuentren en: el núcleo, alto, bajo, mediano compromiso o participación tangencial, y por último el de curiosidad amable donde no hay compromiso. En la aplicación una fuente se datos para medir o estimar el nivel de compromiso es el registro de asistencia a reuniones, talleres, entre otras actividades que se desarrollen.

CAPÍTULO 9 - PROCESOS PSICOSOCIALES COMUNITARIOS

26.  ¿Cómo se sabe quién o quiénes están ideologizados y por qué?

Se sabe por el campo habitual de conocimiento, en el que se codifica y organiza la realidad cotidiana a través de procesos de habituación y normalización de las situaciones adversas y de familiarización de nuevas circunstancias adecuándolas a las habituales, integrándolas dentro de lo ya conocido y haciéndolas similares, todas las personas poseen estilos de vida que son, el producto y los productores de patrones estructurados de comportamientos regulares y relativamente estables, algunos de los cuales pasan a consustanciarse de tal manera con esa visión del mundo y con la normatividad conjuntamente construida que son ejecutados de manera espontánea, mecánica, no mediada por la reflexión ni por las decisiones explícitas. Es decir, estas personas no tienen conciencia movilizadora y transformadora de sí mismos, viven en una sociedad oprimida, no buscan un cambio.

27.  ¿Cómo se distinguen las situaciones o ideas naturalizadas de los comportamientos y las opiniones correspondientes a pautas culturales?

Para poder distinguirlas, hay que conceptualizar estos dos conceptos claramente, las ideas naturalizadas son parte del proceso de conocimiento, es decir, todos los objetos y hechos naturalizados por medio de los procedimientos de habituación y familiarización, que responden a vías para aceptar, conocer y relacionarse con lo extraño, con lo diverso; para hacerlo aceptable, admisible y también para internalizarlo y considerarlo como parte del "modo de ser del mundo". Y por otra parte los comportamientos y opiniones culturales son regidos por normas generadas en una cultura, hablamos de aspectos históricamente establecidos y reconocidos por sus miembros.

28.  ¿Cómo se expresa la afectividad en las comunidades con las cuales usted trabaja?

Con la comunidad que trabajo se expresa en el alto interés, gran empatía, buen humor, responsabilidad, dedicación y la alegría con que muchos miembros de comunidades y el equipo de prácticas trabaja. Es muy productivo trabajar con su interés y colaboración, a pesar de las limitaciones actuales, con las cuales trato de generar un vínculo de confianza y de cercanía.

29.  ¿Cómo la expresa usted mismo?

En lo personal lo expreso mediante el humor y energía en las dinámicas, el respeto, la jovialidad, la empatía y la alegría. Tratando de poder facilitar herramientas, o conocimientos que verdaderamente puedan ser aplicados o que sean significativos para su contexto.

 

Bibliografía:

Montero, M. (2004). Introducción a la psicología comunitaria. Buenos Aires: Paidós.

Epistemología del Sur

 

Epistemología del Sur

Una epistemología del Sur es un libro que compila el trabajo de Santos. La obra se estructura según ejes temáticos, organizándolo en dos grandes partes, cada una de ellas con cuatro artículos.

Es este tema el que atraviesa el conjunto de la obra; sin embargo, es correcto advertir que desde el inicio el autor ha dejado claro que su intento por construir una epistemología del sur pasa por la consideración de que el mundo en el que nos encontramos está en medio de relaciones de poder tanto coloniales como capitalistas. Es esta doble consideración lo que lo distinguiría de posturas como el posmodernismo, pero también del poscolonialismo, que sostienen un diagnostico similar con respecto al pensamiento científico y con quienes debate intensamente.

El agrupamiento de los textos no es casual, pues inicia con un diagnóstico de lo que considera la crisis del saber occidental. Critica al paradigma científico dominante al que considera excluyente y totalitario, que se basa en la cuantificación, cuya ventaja de este paradigma dominante, localizado geográficamente en la Europa Occidental y en el mundo anglosajón, encontraría su sustento en una serie de dicotomías, todas insalvables. Algunas de ellas son: la escisión entre sujeto y objeto, las oposiciones entre naturaleza y ser humano, civilización y barbarie, mente y materia, colectivo e individuo.  Es por eso que frente a esta crisis se plantea el nuevo paradigma emergente o, como él lo nombra, el "conocimiento prudente para una vida decente" (p. 40). El mismo que, plantea cuatro principios orientadores de este nuevo modelo que identifica y se concreta en la superación de las dicotomías abismales producidas por la lógica de la ciencia moderna:

1) entre las ciencias sociales y las ciencias naturales,

2) entre el conocimiento local y el conocimiento total,

3) entre el sujeto y el objeto de conocimiento, y finalmente

4) entre el conocimiento científico y el sentido común

 

Para Sousa, no solo el paradigma positivista, sino también sus criticas europeas fenomenología, marxismo abrevan de alguna de estas posiciones dicotómicas. Este modelo de organización del saber científico repercute en cómo se ha ordenado la forma primordial de su transmisión: el saber universitario. La forma en que el paradigma opera dentro de la institución universitaria también se ve una marcada por estas dicotomías, siendo la división disciplinaria su máxima expresión. Aquí la dicotomía opera entre ciencias naturales y ciencias sociales, con dominio de las primeras. Esta forma de organizar el saber universitario ha devenido en una reflexión cuya base es el pensamiento disciplinado, que establece fronteras infranqueables entre una y otra forma de entender la realidad. Además de esto, el paradigma científico dominante tendría como base un verdadero epistemicidio esto es, su carácter de hegemónico no sería otra cosa que el resultado de la destrucción de formas diversas del conocimiento. Las alternativas epistemológicas producto de la diversidad del mundo estarían cerradas si no cumplen con los cánones de verificación del paradigma dominante. El resultado es una apuesta constante por un futuro mejor -el progreso- dentro de una totalidad cerrada -organizada y jerarquizada de antemano- con una visión lineal del tiempo.

Para Sousa nos encontramos en un momento de transición paradigmática, donde las oportunidades están abiertas para construir otro tipo de racionalidad científica. Esa es su apuesta cuando había de una epistemología construida desde el sur. El camino que nos propone es eliminar la vieja división entre ciencias naturales y sociales, para allanar el camino hacia "un conocimiento prudente para una vida decente" (p. 40).

Se trataría de construir lo que él llama una sociología de las ausencias basada en las alternativas de conocimiento que nunca llegaron a ocurrir, o en todos esos silencios o aspiraciones que el paradigma dominante ha prohibido por considerarlos como magia, superstición, o simples creencias, etc. Dicha forma de sociología requiere una epistemología de las ausencias cuya tarea central sea expandir el concepto de realidad. Aquí la referencia a Ernst Bloch es obligada: la realidad es más que el dato factico, es también lo imaginado y lo emergente. Con una epistemología de este tipo nos movemos no solo en el nivel del logos, sino también en el mito. La función de la sociología de las ausencias seria expandir el concepto de realidad, centrándose en el presente antes que, en el futuro, de tal manera que pueda ser trastornar la visión lineal y progresiva del tiempo. La epistemología de las ausencias vendría también a transformar nuestros conceptos tradiciones de saber e ignorancia, pues, dice Sousa, el saber y la ignorancia no son absolutos, sino que se trata de un saber y una ignorancia con respecto a algo particular.

Para traer al debate todos esos saberes ignorados u olvidados es necesario que se establezca un dialogo (pragmático) entre las diversas formas de validación de los conocimientos. No se trata de igualar todas las formas del saber al conocimiento científico, sino de ser flexibles en las formas de validez de estos. Quizá para ciertos espacios-tiempos muy concretos sea más relevante un tipo de conocimiento enraizado en lo local, en lo histórico e incluso en lo moral; por tanto, su mecanismo de validación no tiene que responder necesariamente a los de la ciencia dominante. Lo importante para Sousa, entonces, a partir de estas nuevas formas de concebir y hacer operativo el conocimiento, es asediar de diversas formas a la totalidad. Dicha totalidad no se ha totalizado y nunca lo hará. Siempre será una totalidad abierta y la intención del conocimiento será asediarla sabiendo sus propios límites.

U3. La evolución de la psicología social como disciplina científica independiente Pt.1 - 2 - 3

EVOLUCIÓN DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA AUGUSTE COMTE

 Sus ideas esbozadas seguían vigentes en el siglo XX, convergieron (1930) en el neopositivismo o positivismo lógico que dominó el ámbito de la filosofía de la ciencia hasta 1960. Con el fin de elaborar una propuesta normativa-dictar los criterios que las disciplinas científicas tenían que ajustarse= inspirados porque las CCNN y CCSS debían obtener su conocimiento mediante la aplicación objetiva del método científico. La hegemonía del positivismo lógico no impidió que se desarrollaran otras concepciones de la ciencia. 

POSITIVISMO LÓGICO Y CÍRCULO DE VIENA

 Positivismo lógico (1930)= Circulo de Viena. C. V= surgió por Moritz Schlick, quien inauguró una serie de reuniones semanales, asistían personas (filosofía, mate o CCSS/NN) para intercambiar opiniones sobre rasgos distintivos de la actividad filosófica y científica. Se constituyó en una escuela filosófica en 1929, llegó al punto más alto en los 30 (nazismo y circunstancias personales hicieron que desaparezca). Los miembros se trasladaron a otros países= mayor resonancia internacional. 

Segunda fase: concepción heredada (Fil. C se dedique al análisis lógico del discurso científico. teorías= misma estructura y formulaciones verbales) La metafísica definieron el pensamiento de los miembros del C.V. Sin embargo, debían emanciparse de ésta para convertirse en verdaderas ramas del conocimiento. El C.V incorporó la lógica como herramienta para sacar el lenguaje metafísico. La acusación que los P.L hacen es que violan las reglas de la lógica. CARNAP: las proposiciones de la metafísica carecen de sentido (significado real) cuando son analizadas desde la lógica del lenguaje. 

Postulados del P.L: fue el verificacionismo: una afirmación solo tiene sentido cuando es posible probar (experiencia) cierta o falsa (no metafísica). Criterio empirista: 2 tipos de enunciados que son científicos; Proposiciones analíticas de las ciencias formales (no verificadas) y Proposiciones observacionales de las ciencia empíricas (verificabilidad). Después, los P.L admitieron la posibilidad de que las leyes y teorías no fueran directamente verificables, a través de la experiencia, aunque si tenían que serlo las consecuencias lógicas derivadas de deducción lógica. 2 tipos de conocimientos: razonamiento lógico (mate= determinar la veracidad de enunciados sin experiencia) y la lógica formal (basado en reglas del lenguaje, física, química= basado en la experiencia empírica (observación)). Se destaca contexto de descubrimiento (aspectos relativos a la forma en que se llega a los resultados científicos) y contexto de justificación (forma en que ese resultado se expone y justifica.) Hans. 

FISICALISMO Otto Neurath propuso la reducción de los enunciados de la ciencia al lenguaje físico para unificar todas las ciencias mediante el uso de un lenguaje común; solo las entidades físicas tiene una entidad real y observable, solo enunciados con referente observacional pueden ser admitidos como base empírica de la ciencia. 

Autores: postura realista (afirmaron que términos teóricos como fuerza o masa, hacían referencia a propiedades existentes). Interpretación instrumentalista (términos teóricos son simples instrumentos para hacer predicciones sobre fenómenos, pero no son reales.) Operacionalismo

Introducción de los principios de la psicología de la Gestalt en psicología social 

Primera línea de desarrollo teórico de P.s Se construyó en base a los planteamientos de la psicología de la Gestalt (Alemania 1913). Sus principios, introducidos por la teoría del campo de Kurt Lewin. Lewin= postgestaltista I. No se identifica con los principios de la de la Escuela de la Gestal II. Rechaza el principio del isomorfismo. III. No comparte la posición fenomenológica de los gestaltistas 

TEORÍA DEL CAMPO 

Aplicación de algunos de los principios En los campos de motivación, personalidad y P. social. Lewin= estados unidos, Inicios de la etapa independiente de la psicología social Kurt Lewin y la teoría del campo concepto “campo” = Introduce en el área de la motivación y el desarrollo de la personalidad. O.= psicología topológica. FACILITA Entender la conducta como una función. Analizar considerando la situación como totalidad. Representar el espacio vital donde se desarrolla la conducta ESPACIO VITAL Conjunto de valores dependientes que forman parte de la experiencia psicológica. Incluye a la persona y su ambiente psicológico. Conducta= Persona + ambiente Características de T. C

Empleo de un método constructivo clasificatorio. Interés en los aspectos dinámicos de los hechos. Enfoque psicológico antes que físico. Distinción entre los problemas sistemáticos e históricos. Conceptos utilizado por Lewin se dividen en 2 grupos: 

I. Conceptos estructurales: Representación topológica del espacio vital. 

II. Conceptos dinámicos: Origen en su psicología vectorial. 

Tanto la persona como el ambiente se encuentran divididos en regiones 

• Subregiones 

• Vías de acceso 

• Barreras 

• Posición 

• Estructura cognitiva Psicología topológica – psicología vectorial 

• Locomoción 

• Fuerza 

• Tensión 

• Valencia Ley gestáltica de la buena forma. 

Teoría de campo en la ciencia social 

✓ Las tareas interrumpidas se recuerdan con mayor precisión que las tareas ya finalizadas. 

✓ Nivel de aspiración. 

✓ Grado de dificultad. 

✓ Experiencia de éxito o fracaso 

Inclusión del principio gestaltista de contemporaneidad 

Tanto el pasado como el futuro influyen en la conducta , pero la influencia se ejerce a través de la representación que la persona tiene de los mismo. 

Lewin por sustituir la perspectiva aristotélica por la perspectiva galileana en psicología social. Determina qué los grupos no se definen por la proximidad o similitudes de sus miembros sino por las relaciones de interdependencia. introducen conceptos de atmósfera de grupo o clima de grupo. El origen de la concepción dinámica 

Dos procesos

1. La interdependencia del destino: El grupo no se consolida por las similitudes sino por considerar que el destino de cada cual depende del destino del grupo como totalidad. La interdependencia de tareas: Es la dependencia mutua para llevar a cabo una tarea o propósito, lo cual consolida y une poderosamente al grupo. 

2. Lewin en campo de la dinámica de grupos Las aportaciones más conocidas de Lewin al campo de la dinámica de grupos son sus estudios sobre los procesos intergrupales, destacándose esencialmente en investigaciones sobre la atmósfera de grupo y estilos de Liderazgo

Kurt Lewin realizó la creación de dos centros de investigación 

▫ La comisión de relaciones comunitarias 

▫ El centro de investigación de dinámica de grupos Lewin también alcanzó al campo de la metodología, definitiva consolidación de la psicología social como una ciencia experiencial. Lewin considera a las ciencias naturales como el prototipo de cientificidad para llegar a su etapa de madurez. Su propósito gestaltista Hizo posible una reorganización de la disciplina desde el estudio del individuo hacia el estudio de los grupos 

La idea de acción-investigación

El estudio de los procesos cognitivos en psicología social

 

Dos líneas de investigación sobre los procesos cognitivos 

1. Gran Bretaña por Frederic Bartlett: Utiliza conceptos tomados de la neurología de los movimientos (los esquemas). 

 2. Los estudios sobre el desarrollo de los procesos cognitivos de la escuela soviética: La antropología social (la convencionalización). 

TIPOS DE FENÓMENOS QUE ACERCAN LA PROPUESTA DE BARTLETT A LOS PLANTEAMIENTOS DE UNA PSICOLOGÍA SOCIAL CULTURAL 

1. La influencia social no se ejerce de forma directa sino indirectamente a través de las creencias, tradiciones, costumbres, sentimientos e instituciones característicos de una organización social. 

2. Debe aplicarse en el ámbito de la psicología social lo contribuyen todos los hechos que forman parte de la convencionalización. La convencionalización Proceso por en que un tipo de expresión introducido en un contexto nuevo queda modificado por la influencia de las convenciones arraigadas en dicho contexto.

Ley Vygotski y el estudio de los procesos cognitivos Vygotski no estaba convencido de que la psicología social existiera como ciencia separada Aporte de Vygotski a la Psicología Reflexiones epistemológicas y metodológicas ▫ Para Vygotsky cualquier estudio del comportamiento humano que no tuviera en cuenta la conciencia no era científico. ▫ Abogaba por el método genético-experimental centrado en el análisis de los procesos 

Objetivo de la Psicología = Estudio de la génesis de la conciencia y de los procesos mentales superiores.

Procesos mentales superiores 

• Los procesos mentales superiores son el resultado de la transformación social de las funciones mentales básicas 

• Ley general del desarrollo de las funciones mentales superiores o ley de la doble formación 

 • Vygotski introduce el concepto de experiencia duplicada, esto con el fin de explicar el origen de la conciencia Principal aporte de Vygotski a la psicología es la relación entre la: conciencia y lenguaje 

• Lenguaje egocéntrico: guía a las actividades de los niños en el transcurso de la resolución de problemas. 

 • Para Vygotski el conocimiento surge por el resultado de un proceso social de comunicación. 

 • Premisa de Vygotski es que el lenguaje y el pensamiento son de naturaleza social. T3. 

EL DESARROLLO TEÓRICO DE LA PSICOLOGÍA SOCIALEN EL CONTEXTO DE LA PSICOLOGÍA 

Los principios enunciados por Watson dieron lugar al neoconductismo 

Dificultad para explicar el comportamiento social 

Influenciada por los principios de la Escuela de la Gestalt 

El NEOCONDUCTISMO Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL 

• El objetivo básico del programa conductista es de hacer de la psicología una ciencia objetiva. 

• Exigencia de eliminar del ámbito de la ciencia todos aquellos conceptos que no hiciera referencia a entidades directamente observables. 

• Watson, principio positivista del fisicalismo. E-R, única forma de explicar el comportamiento 

• El comportamiento como el estímulo externo que lo provoca son directamente observables La teoría de aprendizaje de Hull ha sido considerada como el mejor ejemplo de un sistema hipotético

La teoría de aprendizaje de Hull ha sido considerada como el mejor ejemplo de un sistema hipotético-deductivo 

Sistema teórico complejo Hull infiere la existencia de variables intermedias de naturaleza fisiológica (E-O-R) 

1930 y 19340, las contribuciones de los discípulos giraron en torno a las hipótesis de frustración y agresión y el estudio del aprendizaje por imitación . En 1960, el neoconductismo dio lugar al modelo de aprendizaje social de Bandura y Walters. Conductismo matizado Skinner, no aceptó la distinción entre términos teóricos y observacionales (conductismo radical) Negó la validez científica de cualquier variable intermedia o constructo hipotético no observable.

Los procesos cognitivos deben ser conceptualizados como conducta privada o interna Skinner, tampoco acepto el método hipotético-deductivo frente al inductivo 

Principal contribución de Skinner Análisis del condicionamiento operante. La idea central de su teoría es que la respuesta va seguida de un refuerzo y existe la probabilidad que dicha respuesta sea repetida en un futuro. 

HIPÓTESIS DE LA FRUSTRACIÓN-AGRESIÓN 

Algunas ideas que sirvieron de base fueron esbozadas por Freud Cuando la persona se encuentra frustrada, el resultado será la manifestación de hostilidad hacia el agente que ha provocado la frustración La agresividad tiene una función catártica “La aparición de una conducta agresiva siempre presupone la existencia de frustración y a la inversa, que la existencia de frustración siempre lleva a alguna forma de agresión. Los psicólogos de la Universidad de Yale, definen la frustración como un estado interno individual provocado por la interrupción de una conducta emitida con la intención de conseguir una meta. La agresión se consideraba como una fuente de satisfacción sustitutiva capaz de reducir la tensión provocada por la frustración 

Cuando el objeto de la agresión era percibida como una amenaza potencial, la respuesta agresiva podía ser inhibida 

El castigo del comportamiento agresivo hace que la frustración lleve a actos incompatibles con la agresión AGRESION DESPLAZADA Aquellos caso en los que no es posible manifestar la hostilidad hacia la fuente de frustración, la agresividad puede dirigirse a otra persona de características similares.

Para que la agresión se desplace hacia otra persona dependerá de: 

a) La fuerza del impulso agresivo subsiguiente a la frustración. 

b) La fuerza de otras posibles respuestas inhibitorias de la agresión. 

c) El grado de semejanza entre la persona causante de la frustración y la persona hacia la que podría desplazarse la agresión Algunos autores cuestionaron el carácter universal de dicha teoría. Para Bateson, la frustración no tiene el mismo significado ni desencadena la misma reacción en todas las  culturas. Para Fromm, la frustración y la respuesta que se le da depende en gran medida de las características de la personalidad. El factor más importante para determinar la ocurrencia e intensidad de la frustración es el carácter de la persona. Para Berkowitz, el resultado inmediato de la frustración es una reacción emocional, la ira, que crea en la persona una disposición a manifestar hostilidad. 

APRENDIZAJE POR IMITACIÓN 

Miller y Dollar (1941) Allport, considero la imitación como el resultado de un proceso de condicionamiento clásico. El aprendizaje tiene lugar cuando la imitación de la conducta del modelo se ve reforzada Miller y Dollar (1941), papel central de la imitación en el aprendizaje del habla y en la socialización infantil Demostraron que la imitación de una respuesta determinada será aprendida si es recompensada y que lo aprendido en una situación se generaliza a situaciones nuevas o de alguna forma similares. Los conceptos básicos de la teoría de aprendizaje de Miller y Dollar son los siguientes: 

• Impulso 

• Señal 

• Respuesta 

• recompensa

 La recompensa determina el aprendizaje de un hábito y su mantenimiento a lo largo del tiempo, así como sus generalizaciones a situaciones nueva y similares. 

Capturas:

Temporada 3 - La Consolidación de la Psicología Social como Disciplina Independiente

 

Los Supuestos Metodológicos de la Psicología Social

La tensión entre el subjetivismo y el objetivismo que había marcado el nacimiento tanto de la psicología como de la sociología, seguía presente cuando la psicología social comenzó a diferenciarse como una disciplina independiente.

La concepción positivista de la ciencia que se había ido afianzando a lo largo del siglo XIX terminó imponiéndose definitivamente en el ámbito de las ciencias sociales durante las primeras décadas del siglo XX.

En el caso de la psicología social sociológica fue diferente la mayor parte de la investigación empírica realizada durante este periodo se llevó a cabo en el contexto de la escuela de Chicago. Los sociólogos de la escuela de Chicago no renunciaron a la idea de que existía un método mecientífico común a todas las ciencias, pero nunca utilizaron como referente los métodos experimentales de la física o la química, sino los métodos de investigación naturalista de la biología.

               I.         Tendencia experimentalista de la psicología social psicológica.

A finales del siglo XIX la experimentación era concebida como el principal método de investigación de la psicología científica.

 La psicología a principios del siglo XX había entrado en crisis. Desde el punto de vista metodológico una de las manifestaciones de esta crisis fueron las polémicas desatadas por el uso del método experimental para abordar el estudio del pensamiento y de los procesos mentales superiores.

La crisis se ve reforzada por la creciente sospecha de que la aplicación rigurosa del método experimental no servía para lograr un conocimiento objetivo sobre la mente. La investigación psicológica estaba dando lugar a contradicciones y los resultados de la experimentación no parecía servir para resolver los debates teóricos que la psicología tenía planteados.

La introspección fue considerada un método incompatible con el tipo de objetividad que se perseguía. Watson rechazó totalmente la introspección. El método experimental fue conservado por los conductistas como el único método válido de la psicología.

Los planteamientos de la Escuela de la Gestalt significaron desde el punto de vista metodológico una ramificación de la tendencia experimentalista de la psicología. Los representantes fueron muy eclécticos en sus planteamientos, pero se inclinaron mayoritariamente en la experimentación.

En el artículo de Wertheimer 1912 se daba a conocer la inadecuación de la psicología wundtiana y se avalaba su sustitución por la psicología de la Gestalt.

Posteriormente Watson y Wertheimer en las mismas fechas daban inicio a las psicologías hegemónicas del siglo XX, comenzaban a introducirse el método experimental en psicología social.

El primer uso sistemático de la experimentación en psicología social lo tenemos en los trabajos de Walther Moede, llevados en Alemania en 1913 y publicados en 1920.

El hecho de que la investigación se llevara a cabo en Alemania y comenzara la publicación de Völkerpsychologie de Wundt, es ilustrativo la resistencia de los primeros psicólogos sociales a orientar su disciplina por causes diferentes a los experimentales.

Por otro lado, el objetivismo radical de Allport y la equipación que estableció entre psicología social y psicología individual fue un paso decisivo hasta la orientación, definitivamente experimentalista, que tomaría lugar en psicología social en la primera mitad del siglo XX. Fiel al positivismo, cuya máxima expresión en psicología fue el conductismo de Watson. Allport en cambio arremetió contra el concepto de mente en grupo, por considerarlo intangible y elaboró una propuesta metodológica idéntica a la del conductismo, en la que la utilización objetiva del método experimental era considerada como la única garantía del carácter científico de la psicología social. Esta propuesta de Allport fue ampliamente aceptada por los psicólogos de orientación psicológica.

La utilización del método experimental no tuvo como único fin la comprobación de hipótesis derivadas de las teorías, sino también una dimensión aplicada. Uno de los ejemplos es el experimento realizado por Elton Mayo en la planta de Western Electric Company en Chicago entre 1924 y 1932, en donde las conclusiones que se obtuvieron es que la productividad de los trabajadores se veía más afectada por las relaciones que establecían entre ellos que por otros factores, como las condiciones físicas en las que desarrollaban sus tareas, incentivos económicos o horas laborables. La polémica de este experimento fue tal, que comenzaron a acusar a Mayo de no tener en cuenta los intereses de los trabajadores y de seguir las directrices marcadas por los directivos de la compañía. Cuestionándose también la validez interna del experimento, no solo por la falta de un grupo de control sino también por el denominado efecto HAWTHORNE: el hecho de que los trabajadores supieran que estaban siendo observados y esto pudo ser causa de los resultados obtenidos.

Independientemente de las críticas, las investigaciones desarrolladas por Elton Mayo constituyen una referencia obligada en un análisis del desarrollo metodológico de la psicología social.

    II.         El eclecticismo metodológico de la psicología sociológica

La aceptación de la tesis de la unidad de la ciencia Fue objeto de una interpretación muy diferente en el contexto de la psicología social sociológica.

Los sociólogos de la escuela de chicago defendieron la aplicación del método científico al estudio de la realidad social, pero no compartieron la idea de psicólogos de usar procedimientos experimentales de la física o química para las ciencias sociales.

El eclecticismo de la escuela de chicago hizo que muchos no rechazaran el uso de este método.

Pero la estrategia experimental resultaba incompatible con los esquemas explicativos a los que estos autores daban prioridad

Los representantes de la Escuela de Chicago estaban convencidos de la superioridad del método científico y de que la aplicación del mismo al estudio de la sociedad llevaría a la resolución de los problemas sociales.

Lo que les diferenciaba de los partidarios de la experimentación era el modelo de ciencia que consideraban más adecuado para la investigación social.

Así, rechazaron el modelo de la física y la química, y se inclinaron por el modelo de la biología.

Se realizaron trabajos cualitativos como cuantitativos.

Cualitativos:

·     Los sociólogos le dieron especial importancia a la etnografía.

·   Se realizaron estudios encaminados a conocer la forma de vida de las áreas en los sectores de población.

·    Un ejemplo es la investigación sobre las actitudes del campesinado polaco llevada a cabo por Thomas y Znaniecki, cuyo objetivo fue analizar la respuesta de los inmigrantes polacos ante el cambio social que suponía su integración en la vida norteamericana.

·    Innovaron al usar como fuentes para obtener información documentos como cartas, noticias del periódico, registros, sermones, panfletos.

·    La elaboración de historias de vida y el análisis de las cartas sirvieron para estudiar la situación social de los inmigrantes, adoptando el punto de vista de éstos.

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